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五、二十四节气是随天地而立的历法

古代中国天文学对天体的命名，所界定的天地框架----天极、赤道二十八宿；由天地框架划分出来的十二辰；由十二辰建立起来的十二支纪十二月历法；由与十二辰直接对应但方向相反的十二次（有关“十二次”的详细内容有另文分析）制订出来的二十四节气历法，是用节气与中气对上升与下降的天地之气，所做的时段划分（参见《十二支、十二次对应二十八宿图》）。

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十二支、十二次对应二十八宿图

（1）二十四节气是依据整个天地之中同时并存的天地阴阳之气来划分的

古人认为：“地有形而天无体”[10]。即地有形体，而天气没有形体。天气附着在地体的表面，缘地体表面向空中延伸的气皆称为天。

古人所界定的环绕在地体上空的天体，组成的天地框架本是一个假想的天球，《吕氏春秋·圆道》：“二十八宿、轸与角属，圆道也。”即二十八宿的轸宿与角宿之类，是圆形天道。

也就是说，天象一个包着大地在内的大圆球，所以二十八宿才能络绎不绝一个接一个经过南中天，循环周徊，无休无止；所以拱极区的北斗七星才能绕天极不停徊转。

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恒显圈、恒隐圈示意图

居于北半球的北京人所常年经历的北斗、二十八宿，居于南半球的阿根廷人也同样常年经历着。对北京人来说的恒隐圈，自然是阿根廷人的恒显圈，反之亦然。阿根廷人观测北半球的北天极，自然也是常伏不显的恒隐圈（参见《恒显圈、恒隐圈示意图》）。

因为二十四节气是依据二十八宿来划分，所以二十四节气的八个主要节气不仅在北半球适用，而且在南半球也适用。

比如北半球的夏至，是南半球的冬至；北半球的秋分，是南半球的春分。比如只要在地球上标识出北半球北京地区夏至时段的经线，就可以知道南半球阿根廷地区冬至时段的经线。

因为地球是球形的，所以居于北半球的北京人，与居于南半球的阿根廷人，无论什么时候，都是脚对脚站得很稳。

古人也早就知道，由二十八宿来划分五种属性气（春、夏、长夏、秋、冬五季）的运行，各有阴阳四时的隐没与显现[11]。即北半球显现出来夏至时，南半球则隐没着冬至，反之亦然。

有关二十四节气是随天地而立的历法，在东汉末年的道教经书《二十八宿旁通历》[12]中有详细的记载。道教文献《张天师二十四治国经》：上圣之人以汉安三年正月七日中时下二十四治，上八治，中八治，应天二十四节气，与二十八宿直接对应，交付天师张道陵尊奉推行教化。道教在制定历法的过程中，是将'二十四气’和'二十八宿’直接对应。如“天有二十八宿，以当日之行度；地有二十四气，以定寒暑阴阳。”从这种思想出发，《玄都开辟律》认为：“二十四气为天使。一气十五日，一岁十二月，月二气，终岁为二十四气，皆是自然之气也。”[13] 

应该说，与二十八宿直接对应的二十四节气，是依据整个天地之中同时并存的天地阴阳之气来划分的，它在特定地域如南半球或北半球，标识的是（按照春、夏、秋、冬顺序）逐时运行的天地阴阳之气规律；在整个地球，标识的则是全球的天地阴阳之气运行规律。

（2）节气标示的是地气上升（阳）；中气标示的是天气下降（阴）

二十四节气作为随天地而立的历法，节气标示的是地气上升；中气标示的是天气下降。古人将十二节气称为“初”，也称“始”；将十二中气称为“中”。《后汉书·律历下》：中气（这里的中气是指将一年等分为十二中气，每个中气30日左右）的开始之日称为节气，十二节气与十二中气合起来，为二十四节气[14]。

其中“中”标识的是天气下降（气隐入地体）时段；“初”标识的是地气上升（气从地体释放出来）时段。如“中”气——冬至，是天气下降的时段；“节”气——小雪，是地气上升时段（参见《天气上腾，地气下降示意图》）。

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天气上腾，地气下降示意图

有关这一点，《素问》释义得相当清楚：“初者，地氣也；中者，天氣也。注文：氣之初，天用事。天用事，則地氣上騰於太虛之內；氣之中，地用事。地用事，則天氣下降於有質之中。”[15]

即十二初的“初”，是指地气上升；十二中的“中”，是指天气下降。

注文解释：“气之初，天行使作用。天行使作用，则地气上腾于太空之中；气之中，地行使作用。地行使作用，则天气下降于地体与有形质物体之中。”

《素问》：“氣之升降，天地之更用也。”[16]

即气的升与降，是天地之气更替着行使作用。

《素问》注文指出：升謂上升，降謂下降。降極則升，升極則降。升降不已，故彰天地之更用也。……升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。注：……是以天地之氣升降，常以三十日半下上，下上不已，故萬物生化無有休息而各得其所也。”[17]

即升是指上升，降是指下降。地气上升到一定程度就要下降，下降的就称为天气；天气下降到一定程度就要上升，上升的就称为地气。天地之气的这种下降与上升，以三十日左右为节制，即十五日左右为下降的时段；十五日左右为上升的时段（注意：“初”与十二节气、“中”与十二中气，所标识的“初”、“中”含义是一致的）。天气下降与地气上升不停歇，萬物生生化化無有休息，而各自得到应有的归宿。

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中国原始天文学所界定的天地框架立体图

二十四节气作为随天而立的历法，则是用节气与中气，对天地之气的上升（阳）与下降所做的时段划分（参见《中国原始天文学所界定的天地框架立体图》）。

参考文献

[10]楊泉．物理論．宋．李 昉等撰．太平禦覽[M]（全一冊）一．北京．中華書局．１９６０第：10

[11]宋．王應麟《六經天文編》[M]卷上：“二十八宿分配五行，各有陰陽四時隱見。”（四庫全書光碟版）

[12]李志超，祝亞平．道教文化中曆法史料探討[M]．中國科技史料．第17卷．第1期（1996）：8-15

[13]道教文獻《張天師二十四治國經》：“太上以漢安三年正月七日中時下二十四治，上八治，中八治，應天二十四氣，合二十八宿．付天師張道陵奉行於布化。”道藏要籍選刊．第一冊．上海古籍社，１９８９，２０６；（道藏要籍選刊．第十冊．上海古籍社，１９８９：３３９。）

[14] 《後漢書·律曆下》：“中之始（日）〔曰〕節，與中共同為二十四節氣。

[15] 唐·王冰·黃帝內經素問·上下冊·上海：商務社，1931：360页；

[16]唐·王冰·黃帝內經素問·上下冊·上海：商務社，1931：360页;

[17] 唐·王冰·黃帝內經素問·上下冊·上海：商務社，1931：360-361页 

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